"Thinking About the End" – Daniel 12:1-3
Passing on Faith
1.This month, our focus is on the theme of passing on our faith.
2.Today, we will discuss a topic that is difficult to explain: the "final moments," which everyone must inevitably face.
3.Although it is not an easy subject, we must address it because as Christians, we need to have a clear understanding of the "end," "death," and the life that follows.
Experiences of Death
4. My first experience with death was seeing a funeral procession from afar during a summer visit to my grandmother's countryside home.
5. It was a curious sight, as I was unfamiliar with traditional funeral customs. I naively followed the procession with the local children, lured by the promise of receiving candy.
6. I watched the burial process closely since it was a direct interment.
7. Later, when I was more mature, I remember the sudden death of a close friend.
8. He was a dear friend who died suddenly in his sleep just before his wedding.
9. Thinking about him still leaves me with a heavy heart, and I recall reflecting seriously on the issues of life and death during that time.
The End and Eschatology in Christianity
10. In Christianity, the "end" is closely connected to "eschatology."
11. Unlike the contemplation of the boundary between life and death, understanding eschatology helps us determine the direction of our lives in this world, giving it a different weight.
12. I believe we must consider death and eschatology together, as a proper understanding is essential for guiding our lives correctly.
13. The church has faced turmoil due to incorrect teachings about eschatology.
14. As many of you know, in 1999, a widespread belief emerged within the church in Korea, predicting the exact date and time of the end.
15. I witnessed a church where all members gathered on the rooftop, expecting the Rapture. When nothing happened, the church faced great difficulties and eventually closed its doors.
16. The Bible says that day will come "like a thief," yet some people mistakenly believe they can clearly understand God's will and act accordingly.
17. Misunderstandings about Christian eschatology have led some to view the pandemic as a sign of judgment, dividing churches and believers into "prepared" and "unprepared" groups.
18. Although we often think about eschatology separately from death, the two are unified in the concept of the "end times," and we have a responsibility to understand and teach this properly.
Eschatology in the Book of Daniel: Emerging from Unprecedented Suffering
19. Today’s passage is the final of four eschatological narratives in the Book of Daniel.
20. Chapters 1 through 6 of Daniel are filled with intriguing stories. An American scholar once described these narratives as resembling the action-packed films of Jerry Bruckheimer.
21. However, starting from chapter 7, the tone of Daniel shifts entirely to an eschatological focus.
22. Unlike the triumph of heroes overcoming crises, the eschatological sections are filled with complex interpretations of hardship and suffering.
23. Historically, while Daniel interpreted dreams and gave wise counsel during the reign of Babylon's King Nebuchadnezzar, chapters 7 and beyond, especially today’s text, were written during the severe persecution of Jews under Antiochus IV of the Seleucid Empire.
24. Nebuchadnezzar ruled in the 6th century BCE, whereas Antiochus IV lived in the 2nd century BCE.
25. The stories are woven together despite this time gap because both periods featured similar hardships, making them fitting examples of faith heroes in times of great difficulty.
26. The most notable event associated with Antiochus IV was the severe persecution of the Jewish people.
27. The persecution was so intense that it led to the Maccabean Revolt, marking a period of unprecedented suffering for Israel.
28. The emergence of eschatology in Daniel stems from this moment of great persecution.
29. Similarly, the Book of Revelation was written during the persecution of Christians under Rome, reminding us that eschatology often arises in times of unexperienced hardships.
30. In moments of unprecedented pain, darkness, and despair, eschatology expresses a hopeful anticipation of a new era and the fulfillment of salvation.
31. Thus, a proper understanding of eschatology involves both experiencing suffering and simultaneously hoping for salvation.
32. Western interpretations of eschatology often emphasize destructive events like earthquakes or meteors colliding with Earth, but Christian eschatology focuses on the expectation of God's saving hand during moments of despair.
Understanding Eschatology Through the Paradox of Suffering and Salvation
33. In today’s text, verse 1 begins with the phrase "at that time." This does not simply refer to a specific moment but signifies a transition beyond the current time and space.
34. It represents a future, eschatological time—a moment where suffering and salvation coexist, as mentioned earlier.
35. "At that time, the great prince Michael, who protects your people, will appear."
36. The archangel Michael’s name means "Who is like God?"
37. In previous passages, Michael is portrayed as a transcendent figure, a ruler far superior to the kings of earthly empires.
38. The narrative expands from the earthly realm to the heavenly, broadening the scope of the story.
39. In today’s text, Michael "will appear." However, the original Hebrew Bible phrases it as "will arise for the protection of the people," combining two ideas into one sentence.
40. In Hebrew, the expression for Michael "arising" and "standing for the people" merges into the translated text: "The great prince Michael, who protects your people, will appear."
41. The Hebrew word אֲחִיקָם (ʾAchiyqam, akh-ee-kawm), meaning "to arise," is a verb often used in the context of military action, particularly in prophetic writings when God "arises."
42. In other words, Michael is not merely an appearing figure but a warrior-like presence, akin to a long-awaited powerful ally or a decisive force in a battle.
43. The following text states, "There will be a time of distress such as has not happened from the beginning of nations until then." It foretells unprecedented difficulties.
44. Although such unprecedented suffering will come, the passage also mentions a way to escape it.
45. The condition presented is "if your name is found written in the book," interpreted as a reference to the "Book of Life," which has often been likened to a list of those who are saved, necessary to avoid these unparalleled trials.
46. The belief that one must have their name in the Book of Life to attain salvation often leads people to view striving for this inscription as an essential part of their spiritual life.
47. The Hebrew word בּוּךְ (buk), translated as "book," metaphorically means "to bind" or "to include."
48. This implies that it is not achieved through intentional effort but is a matter of being chosen, determined by the absolute ruler.
49. Who then will be included in this list?
50. In verse 2, as previously mentioned, suffering and salvation are presented paradoxically, showing both "those who sleep" and "those who awaken."
51. The paradox continues with expressions like, "Some will rise to everlasting life," while "others to shame and everlasting contempt."
52. This paradox might seem perplexing, but it reflects our real-life experiences and the complexities we face.
The End: A Common Yet Unexceptional Experience
53. An event occurs.
54. The interpretation of this event will vary distinctly within the community.
55. There will be broadly two opposing views: positive and negative interpretations, with even more nuanced differences.
56. Similarly, the interpretation of suffering can be diverse. Some may become immersed in the pain itself, while others may look beyond it, hoping for a direction towards salvation.
57. Earlier, I mentioned the most severe, unprecedented suffering and referred to the story of Daniel.
58. Daniel is a figure who revealed God’s grace and miracles triumphantly in the face of despair.
59. When we think of Daniel, we often recall the story of his survival in the lion’s den.
60. However, Daniel’s courage did not emerge from a peaceful state but from extreme hardship and suffering, as portrayed in the Book of Daniel.
61. Experiencing suffering is a common part of life.
62. Living peacefully is a rare occurrence, and pain is frequently encountered throughout life.
63. However, how one perceives this pain can differ based on the mindset of the person experiencing it.
64. It is possible to hope for salvation amidst suffering.
65. There are those who remain "asleep" even amid pain, but there are also those who "awaken" and prepare for a new beginning.
66. Among them, some strive for everlasting life, while others face shame and eternal contempt.
67. Michael is portrayed as a powerful, absolute being, yet his presence alone does not resolve everything perfectly.
68. Symbolically, Michael has already been introduced to the people of Israel as a strong, divine helper from heaven.
69. Nonetheless, suffering does not pass by so easily.
Anticipating God’s Salvation Even in Moments of Suffering
70. The question arises: "How should we deal with unavoidable suffering?" As Christians, we respond, "Even now, we expect God’s salvation."
71. This is the life of "God’s people," a life that Christians are called to lead, according to the passage in Daniel.
72. In verse 3, it states that the wise will shine like the brightness of the heavens, and those who lead many to righteousness will shine like stars forever.
73. Without any doubt, the end times will come: the final moments of life known as death, the last moments of suffering, the end of success, the end of good health, and the end of material wealth that we consider reliable.
74. Knowing that these final moments will inevitably come means we are already living "eschatological lives."
75. At the same time, this understanding fills us with a new expectation and hope for salvation: "To move beyond death to eternal life," to find relief and peace after suffering ends, to embrace humility and sacrifice after the end of worldly success, and to practice contentment with what we have now, without clinging to it as though it were eternal.
76. We are people who live through such paradoxical situations, expecting how God will shape our lives and looking forward to the journey of salvation.
77. Therefore, the end is not a tragic or fearful event for us; it is part of life that we can accept, acknowledging God’s active involvement.
Hoping for Eternal Life: The Role of Memory
78. How, then, can we tangibly experience eternal life? How does hoping for salvation in the midst of suffering shape our lives?
79. During moments of unprecedented suffering, we remember "Daniel."
80. A friend who passed away early may be gone, but he remains vividly alive in my memories, continuing to influence my life.
81. In other words, memory guides us towards eternal life.
82. Living an eschatological life means not ceasing this act of remembrance, striving to recall how God has saved us even in seemingly fatal situations.
83. We must teach this to our children.
84. Everyone will face the end.
85. It may be called death or described as the end times.
86. Suffering is always part of life.
87. If one form of suffering disappears, a greater challenge may arise.
88. Life can often feel hopeless and overwhelmingly difficult.
89. Yet, Christians live with the hope of "salvation" even amidst such suffering.
90. We are people who aim to live such lives, and thus, we say that we are living "eschatological lives."
91. Even in moments of final despair, bound by pain and suffering, we are people who dream of God’s salvation and deliverance.
92. How specifically do we hope for salvation?
93. It is made possible through memory.
94. We remember how God saved Israel.
95. We also remember that Jesus was crucified and resurrected.
96. Through such memories, we can live lives that expect salvation even in the face of despair.
97. When we think about the end, we also expect salvation simultaneously.
98. May we all live as people who remember this, as Christians called to live such lives.
다니엘 12:1~3
“마지막을 생각할 때”
1. 신앙의 전수를 주제로 이번 달 말씀을 나누고 있습니다.
2. 오늘 주제는 설명하기 어렵고, 하지만 어쩔 수 없이 누구나가 맞이해야 할 “마지막 순간”에 대한 이야기를 나누려고 합니다.
3. 쉽지 않은 주제인데, 그럼에도 불구하고 나누는 이유는 피할 수 있는 주제는 아니고, 반드시 그리스도인이라면 분명한 “마지막” 또는 “죽음” 그리고 그 이후의 삶에 대한 이야기를 해야 한다고 생각하기 때문입니다.
죽음에 대한 경험
4. 제가 경험한 첫번째 죽음의 경험은 여름에 시골 외할머니댁에서 갔을 때 멀리서 보았던 “상여”행렬이었습니다.
5. 처음 보는 장면이라 신기하기도 했고, 당시의 장례문화가 익숙하지 않았던 저에게 상여행렬을 따라가면, 사탕을 얻어먹을 수 있다는 이야기에 동네 아이들 하고 철없이 따라간 것 같습니다.
6. 마지막 매장이 진행될 때 탈관 매장이어서 그 장면이 제법 가까운 곳에서 지켜본 것 같습니다.
7. 어느 정도 철이 들었을 때는 친구의 갑작스러운 죽음이 기억이 남습니다.
8. 친한 친구였는데, 결혼식을 앞두고 자는 중에 돌연사를 한 것입니다.
9. 아직도 그 친구를 생각하면 먹먹한데, 그 순간 삶과 죽음이라는 문제에 대해서 심각하게 고민한 기억이 있습니다.
기독교에서 이야기하는 마지막, 종말
10. 기독교에서 “마지막”은 또한 “종말”과 연결되어 있습니다.
11. 삶과 죽음의 경계에 대한 고민과 다르게 종말론에 대한 이해는 우리를 이 세상을 살아가는 방향을 설정해주기 때문에 또다른 무게로 이해될 수 있습니다.
12. 그런데, 제가 볼 때는 죽음과 종말은 함께 고민되어져야 하고, 어떤 방향으로 우리들의 삶을 결정하기 위해서 바른 이해가 반드시 필요하다고 생각합니다.
13. 잘못된 종말론에 교회가 흔들린 적이 있습니다.
14. 잘 아시겠지만, 1999년에 한국에서는 꽤 심각하게 정확한 날짜와 시간을 설정한 종말론이 교회안에서 유행한적이 있었습니다.
15. 제가 아는 교회는 전교인이 교회 옥상에서 휴거를 기대하며 그 시간을 기다렸다가 아무것도 일어나지 않자 교회가 큰 어려움을 당하고는 끝내는 문을 닫아버린 것을 경험한적이 있습니다.
16. 그날이 도적같이 온다고 말씀하셨는데, 사람들은 여전히 하늘의 뜻을 명쾌하게 알 수 있을 것이라는 착각으로 이런 모자란 행동을 하는 경우가 있습니다.
17. 또한, 기독교 종말론에 대한 잘못된 이해는, 펜데믹을 하나의 심판의 징후로 여기고는 교회를 준비된 교회와 준비되지 않은 교회로 나누고, 성도를 준비된 성도와 준비되지 않은 성도로 나눈 것을 경험한 적이 있습니다.
18. 이처럼, 우리들의 삶은 죽음과 별개로 종말에 대해서 심각하게 생각하고 있지만, 사실 죽음과 종말은 일치된, 마지막때라는 점에서 우리는 잘 이해하고 가르쳐야 할 의무가 있습니다.
다니엘서: 전례없는 고난을 통해 등장하는 종말론
19. 오늘 읽은 본문은 다니엘서 중에 등장하는 네가지 종말론에 대한 이야기 중 마지막 내용입니다.
20. 다니엘서 1장에서 6장은 흥미진진한 이야기들로 엮여져 있습니다. 미국의 어떤 학자는 이 성경본문이 마치 제리브룩하이머의 영화와 비슷한 느낌의 이야기들이라고 이야기한 적이 있습니다.
21. 하지만 7장이후에 다니엘서는 분위가 완전히 종말론의 분위기로 바뀝니다.
22. 영웅이 위기를 이겨내는 승리와 다르게 종말론의 분위기는 마주한 어려움과 고난을 해석하는 여러가지 이해하기 힘든 내용들로 가득합니다.
23. 시대적인 상황을 보면, 다니엘은 바벨론의 느부갓네살왕의 꿈을 해석하고, 현명한 조언을 하던 시대의 “다니엘”이지만, 종말론 이야기로 기록된 7장 이하, 특히 오늘 본문은 훨씬 후대에 셀류큐스 왕조의 안티오쿠스 4세때 “유대인들이 경험한 심각한 박해”를 배경으로 하고 있습니다.
24. 바벨론의 느부갓네살왕은 기원전 6세기라면, 셀류큐스 왕조의 안티오쿠스4세는 기원전 2세기정도됩니다.
25. 이런 시간의 간격을 두고 다니엘서가 함께 엮어진 이유는 비슷한 고난과 어려움의 시대에 믿음의 영웅들의 이야기를 소개하기에 딱 알맞았기 때문입니다.
26. 안티오쿠스 4세를 기억하는 가장 큰 사건은 “유대인에 대한 전례 없는 심각한 박해”였습니다.
27. 워낙 박해가 심하다 보니까, 유대인들의 “마카비 혁명”이 일어날 정도로 이스라엘에게 있어서 이 시기에는 말그대로 전례 없는 박해로 인한 큰 고통의 시간이었습니다.
28. 종말론의 등장은 전례 없는 박해로 인한 큰 고통에서 출발하고 있습니다.
29. 마찬가지로, 요한계시록도 로마의 기독교인의 박해로 인해 기록된 종말론적인 기록이라는 점에서 종말은 곧 우리들이 경험해보지 못한 고난과 어려움을 겪는 순간에 드러나는 표현이라는 것을 우리들은 기억해야 합니다.
30. 전례 없는 고난과 고통속에서 허우적거리고 절망이 가득하고, 문학적으로 표현하면 어둠이 가득한 시기에 종말론은 그 시기를 벗어나, 새로운 시대, 곧 우리에게 구원이 성취되는 시간을 기대하는 고백을 하게 됩니다.
31. 그래서 정확한 종말론의 이해는 “고난을 경험하는 가운데 동시에 구원을 소망하는 것”이 함께 등장한다는 사실을 기억해야 합니다.
32. 서구의 종말론의 이해는 지구가 파괴되고, 지진이나, 해성이 지구와 부딪히는 식의 파괴적인 것을 강조하지만, 기독교가 이야기하는 종말은 이 절망의 순간에 “구원을 위해 노력하시는 하나님의 손길을 기대”하는 것을 의미하는 것입니다.
고통과 구원: 모순적 경험을 통해 종말론 이해하기
33. 오늘 읽은 본문 1절에 보면 “그때에”로 시작합니다. 이 단어는 단순히 어느 시점을 이야기하는 것이 아니라, 지금 경험하는 시간을 넘어선 시간과 공간의 전환을 의미합니다.
34. 즉 현재와 달리 그때는 “미래의 종말론적의 시간”으로 ,앞서 말씀드린 것처럼, 고난과 구원이 동시에 존재하는 그 순간을 의미하는 것입니다.
35. 바로 이 때에“너의 백성을 지키는 위대한 천사장 미가엘이 나타날 것이다!”
36. 천사장 미가엘은 “누가 하나님과 같으랴?”라는 뜻을 가진 존재입니다.
37. 앞선 본문에서 미가엘은 초월적인 존재로 세상의 제국들의 왕들과는 차원이 위대한 통치자로 표현하고 있습니다.
38. 또한, 이야기의 전개를 지상에서 천상 즉 하늘로 이야기가 확장 되어지고 있습니다.
39. 오늘 읽은 본문에서는 미가엘이 “나타날 것이다”라고 번역했지만, 원어성경은 “백성을 지키기 위해 일어날 것이다”라는 문장이 하나로 연결되어 있습니다.
40. 히브리어 성경에는 이 미가엘이 “일어설것”이고, 일어선 이유는 “백성들을 위해 일어선 자”라는 표현이 합쳐져서 오늘 읽은 본문처럼 “너의 백성을 지키는 위대한 천사장 미가엘이 나타날 것이다.” 로 번역이 된것입니다.
41. 여기서 사용된 히브리어 אֲחִיקָם ʾAchiyqam, akh-ee-kawm 이라는 단어는 “일어섬, 일어서다”라는 동사인데, 군사적 활동을 전개할때 사용되는 단어로, 주로 예언서에서 “하나님이 일어서시다”라고 할때 사용된 동사입니다.
42. 다시 말해, 미가엘은 그냥 나타나는 존재가 아니라, “전쟁”의 승리를 위해 일어선 군사와 같은 모습으로 오랫동안 기다려온 강력한 지원군 또는 전쟁의 끝판왕이 등장한다는 뜻을 가졌다고 볼 수 있습니다.
43. 그리고 이어지는 본문에 “나라가 생긴 뒤로 그 때까지 없던 어려운 때가 올 것이다.”라고 기록된 것처럼, 전례에 없던 어려움이 온다고 합니다.
44. 이 전례 없는 고난이 찾아오는데, 또한 이를 피할 수 있는 방법도 있다고 이야기합니다.
45. 본문은 “책에 기록되면”이라는 전제를 제시하는데, 이 책을 우리들은 마치 살생부와 같은 의미로 “생명책”에 이름이 있어야 이 전례 없는 고난과 고통을 피할 수 있다고 이해해왔습니다.
46. 생명책에 이름이 적혀야 구원에 이를 수 있는 것으로, 이 생명책에 쓰이기 위한 노력이 신앙생활의 필수 요건인 것처럼 여기게 합니다.
47. 책으로 번역한 בּוּךְ 부크라는 단어는 비유적으로 “책”이라는 단어로 해석되어지지만, “얽히다” “포함되다”라는 의미를 가진 단어입니다.
48. 이 말은 “어떤 의도성”을 통해 가능하다는 것이 아니라, 철저하게 선택되어지는 것! 즉 절대적인 군주에 의해 결정되어진다는 의미를 포함하고 있습니다.
49. 어떤 사람들이 포함될까?
50. 2절에 보면, 고난과 구원이 모순적으로 함께 등장한다고 말씀드린 것처럼, “잠자는 사람”과 “깨어나는 사람”이 함께 등장합니다.
51. 여기서도 등장하는 모순적인 표현은 계속해서 이어집니다.
52. “어떤 사람은 영원한 생명을 얻을 것이고”, “어떤 사람은 수치와 함께 영원한 모욕을 당한다”고 합니다.
53. 이 모순적인 표현의 등장은 이것이 가능할까? 싶은 질문이 형성되기도 전에 삶에서 우리들은 비슷한 경험을 하고 있음을 깨달을 수 있습니다.
특별하지 않은, 누구나 경험하는 것: 종말
54. 어떤 사건이 등장합니다.
55. 그 사건을 해석하는 방법은 공동체 안에 분명하게 다르게 존재하기 마련입니다.
56. 긍정적인 해석, 또는 부정적인 해석이라는 두가지 큰 다름이 존재할 것이고, 더 세밀하게는 많은 차이를 확인할 수 있을 것입니다.
57. 고난에 대한 해석도 다양할 수 있습니다. 이런 상황에서 고난을 고난 자체로 고통스러운 것에 몰입하는 사람들이 있다면, 고난을 벗어나 희망적인 구원의 방향을 기대하는 사람들이 있을 것입니다.
58. 앞서서, 가장 큰 전례없는 고난을 경험하는 가운데, 다니엘을 떠올렸다고 말씀드렸습니다.
59. 다니엘은 모든 절망적인 상황속에서 통쾌하게 하나님의 은혜와 기적을 드러낸 대표적인 이름입니다.
60. 다니엘이라는 이름을 이야기할때는 우리들은 사자굴에서 용맹하게 살아남은 이야기를 떠올리게 됩니다.
61. 그런데, 다니엘의 이런 용맹함은 평화가운데 나온것이 아니라, 극심한 고난과 고통에서 비롯되었다는 것이 다니엘서가 이야기하는 이야기의 방향입니다.
62. 고난이 주어진다는 것은 보편적인 삶입니다.
63. 평화롭게 살아간다는 것은 실제로 보기드문 삶이고, 고통은 늘 삶에서 경험되어진다는 것입니다.
64. 그런데 그것을 받아들이는 사람의 마음가짐에 따라 이 고통은 다르게 해석되어질 수 있다는 것입니다.
65. 고통속에서 구원을 기대할 수 있습니다.
66. 고통속에서 여전히 잠자는 자가 있기도 하지만, 깨어나 새로운 삶의 시작을 준비하는 자들이 있을 수 있습니다.
67. 이런 가운데 영원한 생명을 얻기 위해 노력하는 자도 있고, 수치와 함께 영원한 모욕을 받을 존재들도 있습니다.
68. 미가엘은 절대적인 존재이지만, 미가엘만으로 모든 것이 완벽하게 삶을 일으켜 세우지 못합니다.
69. 미가엘은 상징적으로 이미 이스라엘 백성들에게 소개되어진 하늘이 허락한 든든한 조력자로 알려져 있었습니다.
70. 하지만, 고난이 보기 좋게 절대로 피해가질 않습니다.
고통의 순간에도 하나님의 구원을 기대하는 것
71. 여기서 절대로 피해가지 않을 “고통”을 어떻게 대할 것인가?”라는 질문에 우리들은 “이 순간에도 우리들은 하나님의 구원을 기대한다”는 것을 이야기할 수 있는 것이 “하나님의 사람” 즉 그리스도인들이 누리는 삶의 모양이라는 것이 다니엘이 이야기하는 본문의 내용입니다.
72. 그러면, 3절에서 소개되어지는 것처럼, 지혜 있는 사람이 되어서, 하늘의 밝은 빛처럼 빛나고, 많은 사람들에게 우리들의 이야기가 옳은 길로 인도할 별처럼 영원히 빛날 것이라고 이야기하고 있습니다.
73. 반박의 여지없이 분명히 마지막 때는 오게 되어 있습니다. 죽음이라고 불리는 생명이 끝나는 마지막때, 고난이 그치는 마지막때, 승승장구하는 삶의 마지막때, 부러울 것 없는 건강의 마지막 때, 든든하다고 믿고 있는 물질의 마지막때,
74. 그런데, 이런 마지막때 언젠가는 끝날 것이라는 것을 알고 있다는 것 자체가 이미 우리들은 “종말론적 삶”을 사는 존재라고 이야기할 수 있게 됩니다.
75. 동시에 이 마지막때는 “구원”이라는 새로운 기대와 희망을 품게 합니다. “죽음이라는 마지막을 넘어서 영원한 생명이라는 다른 존재로”, 고난이 그치고 나서, 고난이 끝났다는 안도와 평온함, 승승장구했던 삶이 끝나고 겸손과 희생이라는 성숙한 삶에 대한 실천, 영원할 것처럼 붙들고 살지 않고 겸손하게 지금 주어진 것에 만족하는 것.
76. 우리는 바로, 이런 모순적인 상황에서 철저하게 하나님이 어떻게 우리들의 삶을 세워 가실지를 기대하는 특별한 기대와 구원의 여정을 살아가는 삶을 사는 사람들입니다.
77. 그래서 우리들에게 종말은 비극적 혹은 두려운 존재가 아니라, 기꺼이 내 삶의 한 부분으로 받아들이는 하나님의 적극적인 개입을 인정하는 삶으로 이해할 수 있을 것입니다.
영원한 삶 기대하기: 기억
78. 그러면 어떻게 구체적으로 우리들이 영원할 수 있을까? 즉 고통속에서 동시에 구원을 기대한다는 것 자체가 우리를 어떤 삶으로 이끌어갈까?
79. 가장 큰, 전례 없던 고난을 겪을 때, “다니엘”을 기억해냈습니다.
80. 일찍 죽음으로 떠난 친구는 사라지지 않고, 제 기억에서 생생하게 앞으로 다가올 제 삶에서 그 친구는 함께합니다.
81. 다시 말해, 기억은 우리를 영원한 생명으로 안내한다는 것입니다.
82. 종말론적 삶이라는 뜻은 바로 이 기억의 행위를 멈추지 않고, 죽을 것 같은 현실속에서 하나님이 어떻게 우리를 구원하셨는가?를 기억하려고 노력하는 삶을 말하는 것입니다.
83. 우리는 아이들에게 이것을 가르쳐야 합니다.
84. 마지막은 누구나 경험한다.
85. 이것을 죽음이라고 표현하기도 하고, 종말이라는 표현을 하기도 한다.
86. 또한, 삶에는 고난이라는 것이 늘 존재한다.
87. 고난이 사라지면, 더 큰 고난이 올 수도 있다.
88. 막막하고 어렵게만 느껴지는 삶에 희망이 없어보일 수도 있다.
89. 하지만, 그리스도인들은 이런 고난속에서도 “구원”을 소망하며 사는 존재다.
90. 이런 삶을 살려고하는 우리들은 그래서 “종말론적 삶”을 사는 사람들이라고 이야기한다.
91. 마지막, 절망, 고통과 고난으로 묶여진 막막함 속에서도 우리들은 하나님의 구원과 해방을 꿈꾸는 자들이다.
92. 구체적으로 어떻게 구원을 기대할까?
93. 그것은 기억을 통해 가능하다.
94. 우리는 기억한다. 하나님이 이스라엘을 어떻게 구원하셨는지
95. 우리는 또한 기억한다. 예수님이 십자가에 달려돌아가셨고, 부활하셨음을
96. 이런 기억을 통해 우리들은 “절망속에서도 구원을 기대하는 삶”을 살아갈 수 있다.
97. 마지막을 생각할때 우리는 동시에 구원을 기대합니다.
98. 이것이 바로 그리스도인의 삶이라는 것을 기억하는 저와 여러분이 되시기를 바랍니다.
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