A Question of Priorities
Jeremiah 23:1-6
1. priority , Priority doesn't seem to be something that once you set it, it stays that way.
2. Our priorities seem to change as we move up in grades, as we get older, or as our circumstances change.
3. you prioritize your faith so hard, but over time, other things take over.
4. It could be for a variety of reasons, but mostly it could be because of time, a change of heart, or believe it or not, you just forgot about it at some point.
5. so the question may be, are we talking about priorities, or are we talking about what I need to live my life right now?
6. it seems pretty important for us as believers and followers of Jesus to think about and decide what priorities we want to set.
7. some of you may already be saying, "Worship is my priority!", but I hope today's message will give you a new understanding of priorities.
8. Today's reading clearly speaks to the difficulties caused by a "bad shepherd" and the promise of God taking over the role.
Jeremiah's time of prophecy was a difficult and perplexing one, with complex national and international politics, and a nation on the brink of destruction.
10. The priests and religious leaders of southern Judah at the time were giving the message that southern Judah would be "okay" in the face of the winds of change, and they were tolerating a false faith that was aimed at personal comfort, selfish practices of faith, and living the life they wanted to live, not the direction God was leading.
11. The people were overflowing into the temple, but they were all headed in the wrong direction, toward their own personal glory.
12. In the midst of all this, Jeremiah raised a voice of repentance in the face of overwhelming reality and a still desperate need to turn back to God.
13. so who would have liked Jeremiah?
14. There was indeed a brief period of peace.
15. when Assyria fell and Babylon took its place, there was a brief period of peace in Southern Judah.
16. As sweet as that brief peace must have been, it was a lost opportunity to turn back to God in a thorough way.
17. The word "shepherd" in our text actually refers to a "king" in the ancient Near East. However, Jeremiah is calling not only kings, but all those who were called leaders in his day, including the priests and religious leadership groups, "shepherds."
18. In verse 1, Jeremiah declares, "O shepherds who have killed and scattered the flock of my pasture,"
19. Now the king, the religious leaders, the priests, and the leaders are killing the flock.
The reason for the flock's death, he says in verse 2, is that they are "scattering the flock, not caring for it".
21. and then immediately declares in verse 3 that the Lord will gather this flock, bring them back to the pasture where they were living, and multiply them.
As you may recognize, the sheep are the people, or in today's parlance, the church members.
23. The shepherd and the sheep seem to be clearly separated.
24. However, the sheep's fate is dependent on the actions of the shepherd, not on the quantum entity carving out and navigating life on its own. .
25. Sheep are called "flocks" because they actually have to live in a herd. If a sheep is separated from the flock, out of sight of the shepherd, and left alone, it will be eaten by wild animals.
26. Jesus tells the parable of the lost sheep because it relates to the real-life experience that a lost sheep can be killed.
27. A sheep that can never live alone is in absolute need of the shepherd's guidance so that its life can be preserved.
28. In verse 4, we are told not to worry because the Lord will gather the sheep and provide a strong shepherd to care for them.
29. Then, in verse 5, we are told by David that he will "bring forth a righteous one".
30. Historically speaking, Southern Judah has not yet been scattered.
31. However, in reality, Southern Judah would be destroyed by Babylon, go into captivity, and be scattered.
32. Having experienced this traumatic history, Israel would have read today's text with "Jeremiah's prophecy" in mind.
33. and thought about what the "wrong shepherds" had done.
34. and remembered the words, "I will bring forth a righteous Branch out of David."
35. This righteous offspring will become king, and will rule wisely and bring about "equity and justice" in verse 5! in verse 5.
36. As I said at the beginning, it was a bad time in history.
37. In these hopeless times, the temple was full of talk of "being okay," and this okay was only concerned with "personal security and abundance." 38.
Jeremiah points to the wrong shepherds, and tells of the Lord coming as a shepherd instead.
39. It seems like this is going to be okay, and I have reason to believe that the frustrating times will pass and a new era will come.
40. Punishing the wrongdoer, changing them, and not letting them do it anymore seems to work.
41. Plus, how reassuring to know that the Lord will take over as shepherd and gather the sheep again..
42. But then Jeremiah asks us to expand our thinking, prophesying that "a righteous tree will come from David." 43.
43. It's not going to happen anytime soon, and it's not clear whether he's referring to David as a symbolic figure for the kingdom of Judah or the actual line of David.
Some have taken this passage to mean that Jesus came to earth, that Jesus is the "righteous branch from David," but the tendency to constantly interpret what is in the New Testament as the fulfillment of the Old Testament can be misleading and leaves room for a misunderstanding of the originality of the Old Testament and the originality of the New Testament.
Rather, the righteousness that comes out of David that Jeremiah speaks of can be understood as "the righteousness that comes out of the kingdom of Judah." 46.
46. translating to today, this means that the "branch of righteousness" will come from the place where we live, not from another country far away, but from the place where we live our lives.
And this branch of righteousness will "rule wisely and fulfill justice and equity".
48. We can surmise that Jeremiah was speaking to the misguided shepherds of his day, whose message in the temple would not have included any talk of “equity and justice” and no call to action.
49. Jeremiah's situation is not good: he wants to get rid of what is wrong, to bring in what is new, and this is usually the direction of a prophet who prophesies.
50. There will be things that need to change with urgency and urgency.
51. However, Jeremiah's overriding and weighty message here is "justice (mishpat) and equity (tzedakah)".
52. It's not that the king is good at ruling, or the priests are good at delivering the message, but that proclaiming justice and equity is the priority.
53. that justice and equity come first, not fixing what's in front of you and making things different.
54. This verse is specifically recorded in Jeremiah 22:3.
55. "Thus says the Lord. You shall practice equity and justice, rescue those who suffer at the hands of the oppressor, do not harass or mistreat the foreigner, the orphan, and the widow, and do not cause the blood of the innocent to be shed in this place."
56. Turning to our lives today, we have many problems and concerns.
57. Last week, former President Trump was shot while campaigning.
58. Political division and hatred have become such an urgent threat to our lives.
59. It seems to me that it is the hatred and blame that political division brings that makes people talk as if violence is justified.
60. We all have urgent, pressing issues that need to be addressed, and there are many different issues, and we all have justifications that we say are justified.
61. But when the leaders who decide on those justifications and rationales are not whole, we experience tragic events that we cannot imagine.
62. A quick look at what bad leadership looks like: Hamas' brutal attacks on Israel have left over a thousand Israelis dead, and many hostages are still being held in Gaza
63. And the ongoing nihilistic conflict between Hamas and the Israeli government has only brought death and destruction to tens of thousands of people in Gaza, with no guarantee of Israel's continued security.
64. Meanwhile, in Europe, the self-righteousness of one man, Vladimir Putin, has led to the deaths of over 100,000 Ukrainians and Russians and the devastation of Ukraine's infrastructure.
65. The events that have unfolded through what they have judged to be urgent matters are causing great suffering to all the people of the land.
66. Probably, in Jeremiah's day, there was a similar demand: a list of things that were urgent, that were of the highest priority, and that if they were done, the problem would be solved.
67. But Jeremiah's prophecy says that "the Lord will fill in the gaps" of the problematic shepherds.
68. And he predicts that eventually there will be someone "like a branch of righteousness" who will gather the flock back together and who will be provided by the Lord.
The work of this Branch of Righteousness is to fulfill "justice and equity".
70. "Justice and equity" are said to be the highest priority above all others.
71. we understand justice and equity as concepts that appear in economics and politics,
72. but we must remember that standing up for justice and talking about fairness are "the first and most important values that God has given us."
73. And I also mentioned that the righteous branch that comes from David is not "the house of David," but the symbolism of David.
David was a king who had a covenant with God. He was an ordinary shepherd, a good shepherd, and a good shepherd means that he took good care of his sheep. He was a man who obeyed God, and when he sinned, he sought to repent thoroughly.
75. Symbolically referring to the kingdom of Judah, it is important to remember that when Jeremiah says "from David," he is referring to all those who know God and live a life with God.
76. In other words, it refers to those who have chosen to live their lives in a way that is right before God.
77. This branch of righteousness that came from David could also refer to you and those who are here today.
78. In any case, it could be any of us standing before God right now, not some special being.
79. He is not talking about changing the shepherd and becoming a new shepherd, nor is he talking about doing something new,
80. but to work on establishing justice and equity.
81. then we can fulfill our salvation and confess, "The Lord is our salvation." 82.
82. This means that the most important priority of our faith is to fulfill God's justice and righteousness in the places where we live.
When Jeremiah points to the people gathered in the temple at that time, he is saying to those who are satisfied with their own abundance that we need more urgently to establish God's equity and justice.
84. Beloved Saints, we have many tasks before us today. The great task of church relocation is before us.
85. It is important, and it is something that needs to be looked at carefully, but what is really important to us is to endeavor to establish God's equity and justice on earth.
86. Different generations have different busy times. Students are busy with their studies, and working people need to strive to be recognized for their abilities.
87. While different generations may have different priorities at different times and places in life, the most important priority for Christians is to bring God's fairness and justice to the earth.
It is important that I live well, it is important that I try to have a job, it is important that I do well in school and study hard.
89. it is important to move churches, it is important to grow and revitalize churches, but our most important priority is to establish God's equity and justice on earth.
90. May we never forget this, and may we live fully as believers in a just God, a fair God, and a just God.
우선순위에 대한 질문
예레미야 23:1-6
1. 우선순위 , Priority라는 건 한번 정하면 계속 그 상대로 지속되는 건 아닌 것 같습니다.
2. 학년이 올라갈 때, 나이를 먹을 때, 또는 상황이 바뀔 때 마다 우선순위는 바뀌게 되어 있죠.
3. 그렇게 열심히 신앙생활 하는 것을 우선순위를 삼으셨는데, 시간이 지나면서 다른 것들이 그 자리를 차지할 때가 있죠.
4. 여러가지 이유가 있겠지만, 대부분 시간이 지나서 또는 마음가짐이 바뀌거나, 믿으실 지 모르겠지만, 어느 순간 잊어버려서 그럴 수 있습니다.
5. 그러니, 우선순위는 반드시 해야 할 것을 이야기하는 것인지, 아니면 내가 지금 내 삶을 살아가는데 필요한 것을 두고 이야기하는 것인지에 대한 질문이 있을 수 있고,
6. 예수를 믿고 신앙생활 하는 우리들은 어떤 우선순위를 세워갈지를 고민하고 정하는 것은 꽤 중요한 것 같습니다.
7. 이미, 예배가 나의 우선순위야!라고, 그렇게 이야기하는 분들이 계실 텐데, 오늘 말씀을 나누면서, 우선순위에 대한 새로운 이해가 있으면 좋겠습니다.
8. 오늘 읽은 본문은 명백하게 “바르지 못한 목자”로 인한 어려움과 이 목자를 대신해서 하나님이 그 역할을 대신하겠다는 말씀을 전하고 있습니다.
9. 예레미야 예언자가 활동한 시기는 복잡한 국내정세와 국제정세가운데 놓인, 곧 멸망을 앞둔 어렵고 막막한 시기였습니다.
10. 당시 남 유다의 제사장과 종교지도자들은 풍전등화에 놓인 남 유다가 “괜찮을 것”이라는 메시지와 함께 개인적인 평안함과, 이기적인 신앙행위를 묵인하는 등, 하나님이 이끄시는 방향이 아니라, 자신들이 원하는 삶을 살아내는 것을 목적으로 하는 잘못된 신앙을 묵인했습니다.
11. 사람들은 성전에 넘쳐났지만, 다들 자기 개인의 영광을 위한 잘못된 신앙의 방향을 향해 나아가고 있었습니다.
12. 이런 가운데 예레미야는 만만치 않은 현실과 여전히 절실히 하나님 앞에 다시 돌아서는 회개의 목소리를 높였습니다.
13. 그러니 예레미야를 누가 좋아했겠습니까?
14. 실제로 잠깐의 평화의 시기가 있었습니다.
15. 앗수르가 멸망하고 바벨론이 그 자리를 차지할 때 잠깐의 공백기에 남 유다에 평화가 찾아왔습니다.
16. 잠깐의 평화가 달콤 했겠지 만, 철저하게 하나님께로 돌아설 수 있는 기회를 잃어버린 것입니다.
17. 오늘 본문에 등장하는 “목자”는 사실 고대근동에서는 “왕”을 가리킵니다. 하지만, 예레미야는 왕 뿐만 아니라, 당시에 제사장과 종교지도자 그룹등 지도자라고 불리는 모든 이들을 “목자”라 부르고 있습니다.
18. 1절에 보면, “내 목장의 양떼를 죽이고, 흩어버린 양떼들아!”라고 예레미야가 선언합니다.
19. 지금 왕도 그렇고, 종교지도자, 제사장들, 그리고 지도자들이 지금 양떼를 죽이고 있다는 것입니다.
20. 양떼가 죽게 된 이유는 2절에 “양떼를 흩어내고, 돌보지 않다”기 때문이라고 이야기합니다.
21. 그리고 즉각적으로 3절에서 주님이 이 양떼를 모으고, 살던 목장으로 데리고 가서 번성 시키겠다고 선언합니다.
22. 잘 아시겠지만, 양은 백성들, 오늘날로 이야기하면 교인들을 가리킵니다.
23. 목자와 양은 명백하게 나뉘어져 보입니다.
24. 그런데, 양은 목자의 행위에 따라 그 운명이 달라지지, 양자체가 스스로 삶을 개척하고 헤쳐 나가는 것으로 이야기하지 않습니다.
25. 양은 실제로 무리를 지어서 살아야 하기때문에 “양떼”라고 표현합니다. 만약 이 무리에서 벗어나고, 목자의 눈에서 벗어나 홀로 남겨진 양은 들짐승에게 잡아 먹히게 됩니다.
26. 예수님이 잃은 양의 비유를 말씀하신 것도, 잃은 양은 곧 죽임을 당할 수 있다는 현실적인 경험과 연관이 있기때문에 그랬습니다.
27. 결코 홀로 살수 없는 양은 목자의 인도가 절대적으로 필요하고, 이를 통해 생명을 보존 받을 수 있는것입니다.
28. 4절에 보면, 주님이 양들을 모을 것이고, 이들을 돌볼 목자를 든든히 세워줄 것이니 걱정하지 말라는 것입니다.
29. 그러면서, 5절에, 다윗으로 부터 “의로운 한 가지를 돋아나게 할 것이다”라는 말씀으로 이어집니다.
30. 역사적으로 보면, 아직 남 유다는 흩어지지 않습니다.
31. 하지만, 실제로 남 유다는 바벨론에 의해 파괴되고, 포로기를 겪게 되며 흩어집니다.
32. 이 충격적인 역사를 경험한 이스라엘은 “예레미야의 예언”을 떠올리며 오늘 본문을 읽었을 것입니다.
33. 그리고 “잘못된 목자”들이 어떤 일을 저질렀는가를 생각할 것입니다.
34. 그리고 기억해낸 것이, “다윗으로 부터 의로운 한 가지를 돋아나게 할 것이다”라는 말씀이었습니다.
35. 이렇게 나온 의로운 한가지는 5절에서 왕이 되어, 슬기롭게 통치하며 “공평과 정의”를 실현할 것이다! 라고 말씀하고 있습니다.
36. 처음에 말씀드린 것처럼, 역사적으로 좋지 않은 시기였습니다.
37. 이렇다할 희망이 없는 시대에 성전에서는 “괜찮다”는 이야기로 가득했고, 이 괜찮음은 “개인적인 안위와 풍요”에만 관심을 갖는 것이었습니다.
38. 예레미야는 잘못된 목자들을 지적했고, 주님이 대신 목자로 오신다고 이야기합니다.
39. 이정도만 해도 괜찮아질 것 같습니다. 답답한 시대가 물러나고 새로운 시대가 올 것이라고 믿을 만 합니다.
40. 잘못된 것을 응징하고, 바꾸고, 더이상 그 일을 못하게 하면 해결되는 것 같습니다.
41. 거기에 주님이 대신 목자의 역할을 하시며 다시 양들을 모으실 것이라고 하니 얼마나 든든합니까?
42. 그런데, 예레미야는 “다윗으로 부터 의로운 나무 한가지가 나올 것”이라고 예언하며 우리의 생각을 확장할 것을 요청합니다.
43. 당장에 일어날 일이 아닙니다. 유다 왕국을 가리키는 상징적인 인물로서 다윗을 언급한 것인지, 아니면 실제로 다윗의 가문을 이야기하는 것인지도 정확하지 않습니다.
44. 어떤 분들은 이 구절을 예수님이 이 땅에 오신, 즉 예수님이 바로 “다윗으로 부터 나온 의로운 가지”라고 이야기하는 분들이 있는데, 신약성경에 있는 내용을 자꾸 구약의 성취로 해석하려는 경향은 성경을 오해할 수 있고, 구약자체가 지닌 독창성과 신약자체가 지닌 독창성을 오해할 여지가 있습니다.
45. 그것보다, 예레미야가 이야기하는 다윗으로 나오는 의로운 한가지는 “유다 왕국으로부터 나오는 의로운 한가지”로 이해하면 될 것 같습니다.
46. 오늘날로 이야기하면, 지금 우리들이 살고 있는 그자리, 저 멀리 다른 나라가 아니라, 우리가 삶을 살아내는 그 자리에서 “의로운 가지”가 나올것이라는 뜻입니다.
47. 그리고, 이 의의 가지는 “슬기롭게 다스리며 정의와 공평을 성취한다”는 것입니다.
48. 예레미야가 당시 잘못된 목자들, 그들이 성전에서 전했던 메시지는 “공평과 정의”를 위한 어떠한 이야기도 하지 않았고 이에 대한 실천에 대해서도 요청하지 않았을 것이라는 것을 짐작할 수 있습니다.
49. 예레미야의 상황은 좋지 않습니다. 잘못된 것을 걷어내고, 새로운 것이 왔으면 하는 것, 이것이 보통 예언하는 예언자의 방향입니다.
50. 긴박하면서도 급하게 바뀌어야 하는 것들이 있을 것입니다.
51. 그런데, 여기에 가장 우선적인 예레미야가 강조하고 있는 무게 있는 메시지는 “정의(미쉬파트)와 공평(세다카)”이었습니다.
52. 왕이 통치를 잘하고, 제사장들이 메시지를 잘 전하는 것이 아니라, 정의와 공평을 선포하는 것이 우선이라는 것입니다.
53. 당장에 눈앞에 있는 것을 해결하고, 달라지게 하는 것이 아니라, 정의와 공평이 가장 먼저라는 것입니다.
54. 이 구절은 예레미야 22장3절에 구체적으로 기록되어 있습니다.
55. “주가 말한다. 너희는 공평과 정의를 실천하고, 억압하는 자들의 손에서 고통받는 사람들을 구하여 주고, 외국인과 고아와 과부를 괴롭히거나 학대하지 말며, 이 곳에서 무죄한 사람의 피를 흘리게 하지 말아라.”
56. 오늘날 우리들의 삶으로 돌아보면, 우리 안에 많은 문제와 걱정들이 있습니다.
57. 지난주에는 트럼프 전 대통령이 선거유세를 하다가 총격을 받은 사건이 있었습니다.
58. 정치적인 분열과 혐오가 이정도로 긴박하게 우리들의 삶에 위협이 되고 있습니다.
59. 자칫 폭력이 정당화되는 것처럼 이야기하게 하는 것이 정치적인 분열이 가져다 주는 혐오와 비난인 것 같습니다.
60. 다들 긴박하게, 급하게 해결해야 할 문제들이 있을 것입니다. 다양한 문제들이 있고, 다들 정당하다고 이야기하는 근거들이 있습니다.
61. 그런데, 이 정당함과 근거를 결정하는 지도자들이 온전치 못하면 우리들이 상상할 수 없는 비극적인 사건들을 경험합니다.
62. 잘못된 리더쉽이 어떤 모양을 드러내는지 잠깐 살펴보면, 이스라엘에 대한 하마스의 잔인한 공격으로 천 명이 넘는 이스라엘인이 사망했고, 가자지구에는 여전히 많은 인질이 억류되어 있습니다.
63. 그리고 하마스와 이스라엘 정부 간의 계속되는 허무주의적인 분쟁은 가자지구의 수만 명에게 죽음과 파괴만을 가져왔을 뿐 이스라엘의 지속적인 안보를 보장할 수 없게 되었습니다.
64. 한편 유럽에서는 블라디미르 푸틴이라는 한 사람의 독선으로 인해 10만 명이 넘는 우크라이나인과 러시아인이 사망하고 우크라이나의 인프라가 황폐화되었습니다.
65. 자기들이 판단한 긴급한 일이라는 것을 통해 벌어진 사건들이 큰 고통으로 이 땅에 모든 사람들을 힘들게 하고 있습니다.
66. 아마, 예레미야 당시에도 이와 비슷한 요구가 있을 것입니다. 긴급하고, 가장 우선적인 것들을 나열하며, 반드시 이 일을 해야 문제가 해결될 것이라고 생각했을 것입니다.
67. 그런데 예레미야의 예언은 문제가 되는 목자들의 공백을 “주님이 다시 채우실 것”이라고 말씀하고 있습니다.
68. 그리고 다시 양떼를 모아서 결국 주님이 마련하는 “의의 나뭇가지 같은 사람”이 등장할 것이라고 예언하고 있습니다.
69. 이 의의 나뭇가지에서 나온 사람이 하는 일은 “정의와 공평”을 성취하는 것입니다.
70. 다른 어느 것보다도 가장 큰 우선순위는 “정의와 공평”이라고 합니다.
71. 우리들이 정의, 공평하면 경제, 정치에서나 등장하는 개념으로 이해하시겠지만,
72. 정의로움을 세우고, 공평함을 이야기하는 것은 “하나님이 우리에게 주신 가장 우선적이고 중요한 가치”라는 것을 기억해야 합니다.
73. 그리고 또 하나, 다윗으로 부터 나오는 의로운 가지라는 것은 “다윗이라는 가문”이 아니라, 다윗이 가진 상징성을 살펴야 한다고 말씀드렸습니다.
74. 다윗은 하나님과 약속을 맺은 왕이었습니다. 평범한 양치기였으며 돌팔매질을 잘하는, 돌팔매질을 잘했다는 것은 양을 잘 돌보았다는 의미입니다. 하나님께 순종했던 다윗, 잘못하면 철저하게 회개하기 위해 노력했던 다윗입니다.
75. 상징적으로 유다 왕국을 가리킨다는 뜻은, 예레미야가 이야기하는 “다윗으로 부터” 라는 의미는, 하나님을 알고, 하나님과 함께하는 삶을 사는 모든 이들을 가리키는 것이라는 사실을 기억해야합니다.
76. 다시 말해, 하나님 앞에 바로 서고자 삶을 정하고, 선택한 사람을 의미한다는 것입니다.
77. 이런 다윗으로 부터 나온 의의 가지는 지금 이자리에 있는 자와 여러분을 가리킬 수도 있습니다.
78. 어찌되었든, 특별한 존재가 아니라, 하나님 앞에 서있는 지금 우리들일 수도 있습니다.
79. 이를 통해 목자를 갈아치우고 새목자가 되는 것을 이야기하시는 것도 아니고, 뭔가 새로운 일을 하라는 것도 아니고,
80. 정의와 공평을 세우는 것에 힘쓰라는 것입니다.
81. 그러면, 구원을 성취하고, “주님이 우리의 구원이시다”라고 고백할 수 있다는 것입니다.
82. 이 말은 신앙생활에서 가장 중요한 우선순위를 하나님의 정의와 공의를 우리가 살고 있는 삶의 자리에서 성취해내는 것입니다.
83. 예레미야가 당시 성전에 모인 사람들을 지적한 것은 자기들만 풍족해 하는 것에 만족하는 자들을 향해, 하나님의 공평과 정의를 세워가는 것이 더 절실히 우리에게 필요하다고 이야기하고 있는 것입니다.
84. 사랑하는 성도 여러분, 오늘날 우리들에게 주어진 많은 일들이 있습니다. 지금 열린 교회도 교회이전이라는 큰 숙제가 앞에 놓였습니다.
85. 중요하고, 꼼꼼히 살펴야 할 일인 것은 맞지만, 정말로 우리에게 중요한 것은 하나님의 공평과 정의를 이 땅에 세워가도록 노력하는 것입니다.
86. 각자의 세대마다 분주한 시간은 다릅니다. 학생때는 공부로 분주하고, 직장인들은 자신의 능력을 인정받기 위해 노력하는 것이 필요한 때입니다.
87. 이렇게 세대마다, 삶의 자리에서 다른 우선순위들이 존재하겠지만, 기독교인, 그리스도인이 가지는 가장 중요한 우선순위는 이 땅에 하나님의 공평과 정의를 실천하는 것입니다.
88. 내가 잘사는 것도 중요하고, 직장을 가지려고 노력하는 것도 중요하고, 학교생활 잘하고 공부 열심히 하는 것도 중요합니다.
89. 교회 옮기는 일도 중요하고, 교회가 성장하고 부흥하는 것도 중요하죠. 그런데 우리에게 가장 중요한 우선순위는 하나님의 공평과 정의를 세우는 것입니다.
90. 이를 잊지 마시고 공평하신 하나님, 정의로우신 하나님을 믿는 자로서 온전히 이 땅을 살아가는 저와 여러분이 되기를 간절히 바랍니다.
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